Firmin Abauzit (* 12 listopada 1679 w Uzès, Francja; † 20 marca 1767 w Genewie) był francuskim uczonym, który studiował nauki przyrodnicze, historię, teologię i filozofię. Przez cztery dekady był bibliotekarzem w Genewie. Abauzit jest również znany jako korektor pism Isaaca Newtona i innych uczonych.
Firmin Abauzit urodził się w 1679 r. w Uzès w Langwedocji w rodzinie protestanckiej. Jego ojciec Jean Abauzit zmarł, gdy miał zaledwie dwa lata. Po odwołaniu Edyktu z Nantes w 1685 r. władze kościelne podjęły kroki w celu wykształcenia go w wierze rzymskokatolickiej. W tym celu on i jego młodszy brat Bonaventura zostali siłą odebrani matce Anne Deville i przymusowo umieszczeni w katolickim kolegium w Uzès. Matka umożliwiła jednak jemu i jego bratu ucieczkę.
Firmin Abauzit i jego brat żyli jako uchodźcy w górach Cévennes przez dwa lata i ostatecznie dotarli do Genewy w 1689 roku, gdzie mieszkał dziadek ze strony ojca. Ich matka również podążyła za nimi do Genewy po tym, jak została zwolniona z więzienia w zamku Sommières, gdzie była przetrzymywana za ucieczkę swoich dzieci. W rezultacie musiała jednak zrezygnować z części swojego niemałego majątku.
Abauzit miał doskonałą pamięć, studiował w Akademii Genewskiej i w młodym wieku zdobył znaczną wiedzę na temat starożytnych języków, fizyki i teologii. W 1698 r. wyruszył w podróż i najpierw odwiedził Niemcy i Holandię. W tym ostatnim kraju poznał Pierre'a Bayle'a, Pierre'a Jurieu oraz Samuela i Jacques'a Basnage'ów. Następnie udał się do Anglii, gdzie został przedstawiony Charlesowi de Saint-Évremond i Sir Isaacowi Newtonowi. Newton znalazł w Abauzicie jednego z pierwszych obrońców swoich odkryć i poprawił błąd, który Abauzit odkrył w drugim wydaniu swoich "Principiów". Uznał go również za sędziego w sporze między nim a Leibnizem. Abauzit prowadził ożywioną korespondencję naukową z Bayle'em i Newtonem.
Reputacja Abauzita skłoniła Wilhelma III do zapytania go, czy chciałby przenieść się do Anglii. Abauzit nie zgodził się, ale powrócił do Genewy. Tutaj, od 1715 roku, pomagał kolegium pastorów w tłumaczeniu Nowego Testamentu na język francuski, które zostało opublikowane w 1726 roku. Za swoją pracę nad tym projektem otrzymał podziękowania od Towarzystwa Kaznodziejskiego. W 1723 r. odrzucił ofertę Akademii Genewskiej dotyczącą objęcia katedry filozofii. Miał po prostu zamiłowanie do niezależności i samodzielnie wybieranych zajęć w spokojnym życiu. Dopiero w 1727 r. przyjął honorowe stanowisko trzeciego bibliotekarza biblioteki genewskiej i oddał znaczące usługi na tym stanowisku. W 1727 r. Genewa uhonorowała go również wolnym obywatelstwem.
Abauzit, który stracił matkę w 1726 roku i nigdy się nie ożenił, nadal poświęcał się studiowaniu różnych przedmiotów. Jako wszechstronnie wykształcony uczony, był dobrze zorientowany w naukach ścisłych (matematyka, fizyka, astronomia), a także w historii, archeologii, geografii, filozofii i teologii. Nie tylko Newton uznał jego autorytet, ale na przykład Richard Pococke nie mógł uwierzyć, że Abauzit nie znał tych regionów z własnego doświadczenia, tak jak on.
Abauzit kultywował prosty styl życia i zawsze wydawał się bardzo skromny i filozoficznie spokojny. Pokojówka zapewniła go, że nigdy nie widziała go rozgniewanego w ciągu 30 lat, kiedy była przez niego zatrudniona; a kiedy przetestowała jego cierpliwość, wielokrotnie nie ścieląc jego łóżka, zachęcona perspektywą nagrody finansowej, przyjął to całkowicie spokojnie. Nie żywił złej woli wobec dysydentów i przeciwników naukowych. Jednak sam został oskarżony o herezję przez niektórych, takich jak Charles Bonnet, ze względu na swoje stosunkowo liberalne poglądy religijne. Zmarł w Genewie 20 marca 1767 r. w wieku 87 lat.
Ocena znaczenia Abauzita jest niezwykle niespójna. Na przykład protestancki teolog Wilhelm David Fuhrmann osądził go ze względu na jego swobodną postawę w sprawach religii:
Z drugiej strony, Jean-Jacques Rousseau widział w nim jedynego znanego mu "prawdziwego mędrca świata", jakiego wydało "to filozoficzne stulecie". Voltaire podobno odpowiedział, gdy nieznajomy powiedział mu, że przyszedł zobaczyć wielkiego człowieka, czy widział Abauzita.
Prace Abauzita świadczą o jego niezwykłej wszechstronności. Mówi się jednak, że niektórzy z jego spadkobierców spalili większość jego dorobku, który był dostępny tylko w formie rękopisu po jego śmierci, w Uzès z religijnego zapału. Niemniej jednak zachowała się jego korespondencja z wujem, reformowanym kaznodzieją, na tematy teologiczne i naukowe, a niektóre z jego artykułów teologicznych, archeologicznych i astronomicznych ukazały się w Journal Helvétique i innych czasopismach. Wniósł kilka artykułów na temat muzyki w starożytności do Dictionnaire de musique Rousseau (1767). Nowe wydanie Histoire de la republique de Geneve Jacoba Sponsa, opublikowane w 1730 roku, zawiera ważne analizy i uzupełnienia jego autorstwa. Przyczynił się również do powstania Antiquité expliquée Bernarda de Montfaucon (1724). Przyczynił się do powstania Encyclopédie pod redakcją Denisa Diderota i d'Alemberta jako autor artykułu Apokalipsa.
Zbiór niektórych prac Abauzita, w tym jego traktat o listach Pawła do Rzymian i Galatów, został opublikowany po jego śmierci przez Manoëla de Végobre pod tytułem Œuvres de feu M. Abauzit wraz z krótką biografią autora w Genewie w 1770 roku. Konkurencyjne i bardziej kompletne wydanie zostało opublikowane niemal równocześnie przez P. Moultou jako Œuvres diverses de M. Abauzit. Jego pierwszy tom ukazał się w Londynie w 1770 r., rozpoczynając się hołdem złożonym Abauzitowi przez Jeana Pierre'a Bérengera i zawierając traktaty egzegetyczne i teologiczne Abauzita. Drugi tom tej edycji, opublikowany w Amsterdamie w 1773 r., zawiera historyczne, antykwaryczne, filologiczne i przyrodniczo-historyczne pisma Abauzita, w tym o tym, czy Wergiliusz wprowadził zmiany w swojej Eneidzie pod koniec życia, a także o zorzy polarnej, srebrnej płytce znalezionej w pobliżu Genewy w 1721 r., ruinach Paestum, obozie Galby, starożytnych zabytkach Aix-les-Bains, rzekomym złotym talerze należącym do księcia Condé, kalendarzu juliańskim i Hannibalu.
W dziedzinie religii Abauzit uważał, że doktryna chrześcijańska musi być również racjonalnie zrozumiała. Jego najbardziej znanym dziełem teologicznym jest Discours historique sur l'Apocalypse, w którym wyraża wątpliwości co do kanonicznego autorytetu Apokalipsy. Wywołało to reakcję jego angielskiego tłumacza Leonarda Twellsa. Nicolas-Sylvestre Bergier również zaatakował pisarstwo Abauzita na temat Apokalipsy. Essai sur l'Apocalypse jest kolejnym pismem Abauzita na ten temat. Jako egzegeta, uczony starał się również znaleźć aluzje do historii Żydów w 11. rozdziale Księgi Daniela w epoce Antiocha IV i Hasmoneuszy. Abauzit's Lettre à une dame de Dijon touchant les dogmes de l'Église romaine został opublikowany w 1723 roku w pracy Jacques'a Lenfanta Préservatif contre la réunion avec le siège de Rome.
Fernand Aubert: Abauzit, Firmin. W: Historisch-Biographisches Lexikon der Schweiz, t. 1 (1921), s. 42f.
Y. de la Brière: Abauzit, Firmin. In: Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, vol. 1 (1912), sp. 16ff.
Citoleux: Abauzit, Firmin. W: Dictionnaire de Biographie française. vol. 1 (1932), sp. 26f.
Friedrich Wilhelm Bautz: Abauzit, Firmin. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 1, Bautz, Hamm 1975. 2, niezmienione wydanie. Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1, Sp. 4-5.